[zagelen]

Так говорят духи!
27.03.2012 23:31 Анатолий МУРАВЛЁВ

Пророчества последнего кумандинского шамана Макара Кастаракова




«Серебряный» народ

Давным-давно племя, насчитывающее 39 родов-сеоков, проживало в местности, где не хватало ни воды, ни зелени. Кругом был только песок. Собрались паштыхтер — старейшины народов, держать совет и решили: «Пока песок не засыпал наши глазницы, и кости наши не рассыпались, надо отсюда кочевать». Назначили день отъезда. Солнце стояло высоко в небе, так что под ногами коней на выжженной земле находились их тени. Ровно в полдень люди перешагнули через них и отправились в неизвестность.

По сказаниям, собранным Макаром Кастараковым, пустынная местность, покинутая людьми, носила название Ардос, и располагалась на территории современного Китая. Долго шли кочевники, пока не достигли подножья высокого горного хребта. Имя ему — Черкурташты, что означает Земной каменный пояс — один из хребтов Алтае-Саянской горной системы.

Подъём был тяжёлым: месяц пошёл на ущерб и снова народился. Когда достигли вершины, людям открылись богатые долины, покрытые лесом и зеленью. Старый, седой шаман определил, что они вышли в междуречье великих сибирских рек. На востоке открывалась пойма многоводной реки Кем — Енисея, если смотреть на запад — ещё один бурный водный поток. Его назвали в честь верховного шамана Умар — Обь.

Когда достигли середины течения этих рек, встали ордой. Шаман долго советовался с верховным богом Камом. Наконец, молвил: «Соплеменники, отныне вы не должны ни шагу идти вниз по течению этих рек. Вниз плывет только навоз и пустая, отметавшая икру рыба…»

С тех пор тюркские семьи, обосновавшиеся в этих краях, при отделении сыновей строят им дома только вверх по течению реки.

По сказаниям, народы, некогда заселившие Сибирь, когда-то имели общее название Динкалых («дин» — по-китайски «серебро», «калых» можно перевести с тюркского как «народ»). Возможно, так этот народ звали соседние племена.

Существует две версии данного названия. Либо волосы у людей этого народа рано становились седыми. Либо данное название связано с одним из главных праздников, сохранившимся по сей день — жертвоприношением белого жеребца родовому духу Пайне. Шаман обращался к духу: «Мы дарим тебе молодого коня, чтобы наш род множился, жил в достатке и благополучии, чтобы ты мог быстрее мысли объехать всех членов нашего рода». В ритуале, согласно старинным легендам, принимали участие только те мужчины, которые имеют внуков, то есть седовласые, «серебряные» старцы.

У рода, совершившего обряд жертвоприношения, появлялась надежда, что с его помощью выпрошено благополучие у родового духа, и теперь он будет заботиться о нём. Праздник с участием седовласых старцев обычно проводился раз в три-четыре года, но если случались мор, война или неурожай, то, по настоянию шамана, чаще.

Таким образом, много веков назад стали сибиряками кумандинцы, челканцы, телеуты, хакасы, шорцы и другие тюркские народы — так, по крайней мере, считает собиратель алтайского фольклора Макар Кастараков.



Кумандинцы из урочища Богучак; Макар Кастараков (справа) — шаман и предсказатель из кумандинского рода чедыбёр, собиратель фольклора и изготовитель ритуальной утвари и бубнов

Седьмая единица

Человек от рождения является седьмой единицей. Если считать дедушек-бабушек по отцу и матери, а также родителей, то каждый явившийся на свет человек будет седьмым по счёту. С этой цифрой у древних народов связано многое. Она присутствует в орнаменте на утвари и одежде, в устных сказаниях, обозначена на шаманских бубнах.

Древние люди не имели фамилий, однако чтили родство. Первыми внедрили новшество поименования семей христианские миссионеры, затем — власти, чем внесли путаницу, ибо даже ближние родственники порой стали носить разные фамилии. Макар Кастараков знает такой пример: в одной семье, проживавшей в прошлом веке на территории нынешнего Красногорского района, было семь братьев из рода чедыбёр. А их дети, стараниями русских миссионеров стали именоваться Саклаковыми, Алексеевыми и Савиновыми. Шаховы, Шарагашевы, Шулбаковы, Шульчековы, и ещё несколько десятков фамилий — все из одного рода чедыбёр. Кстати, в переводе в тюркского, «чеды» — «достаток», «бёр» — «даёт». Род этот небогатый, но известный.

Однако понятие рода весьма условно, ибо учитывалась только мужская линия. Ведь по указаниям шаманов, во избежание кровосмешения, отец должен был женить сына на девушке из другого рода. Дети из такой семьи могли иметь родство уже из четырёх родов.

Семья Кастараковых ведет свой отсчёт от деда Страя — известного на Алтае кумандинского шамана, имевшего шестерых сыновей. Их потомки ныне живут во многих селениях — в Бийске (как Макар Кастараков), в поймах Бии, Сузопа, Томи, Мрасса, Таштагола, на берегах Телецкого озера — Тодышевы, Петрушовы, Апыжаевы, Сарачаковы, Базеевы.



Бубен шамана

Дед Страй был пасхыном — генетическим шаманом, это занятие передалось ему по праву рода. Приметой шамана по праву рождения является лишняя косточка в теле: в запястье, в стопе, в ключице. Если в роду нет мужчин с лишней косточкой, шамана находят сами духи. Но этот человек должен уметь самовыражаться, иными словами доказать, что способен повести за собой род. Так получилось, что в роду Кастараковых после деда Страя не было человека с лишней косточкой. На это месте род чедыбёр видел Дмитрия — двоюродного брата Макара. Но тот не смог освоить божий промысел, не понимал языка духов, и они его наказали. Больше десятка лет Митька серьёзно болел, в конце концов он погиб.

Выбор пал на Макара. Родители очень боялись за него. Но Макара боги миловали, и он освоил шаманское ремесло. По словам самого Кастаракова, это страшное занятие. Изматывает физически и психически. Во время священнодейства шамана, по его словам, «можешь летать, прыгать, становиться на коленки. Сам себе не волен. Силу дают духи. Но когда очнешься — ощущение слабости и даже боли, а в ушах — звуки бубна».

Бубен, в представлении алтайцев — вовсе не музыкальный инструмент, а камертон, связующий избранного представителя рода с божественными духами, с космосом. Несколько поколений мужчин в его семье удостаивалась чести изготавливать главные реликвии рода. Делают бубен по строгим канонам. Его может изготавливать только сам шаман, либо его дядя по отцовой линии. Никто, даже шаман другого рода, не имеет права брать инструмент в руки.

Лучший, самый большой бубен, но не выше роста шамана делается для проведения праздника жертвоприношения Пайне из шкуры ритуального коня. На нём крепится девять кожаных подвесок, равных числу высочайших горных вершин. Это, по древним представлениям, обеспечивает связь шамана с космосом. Металлических подвесок — 39, по числу тюркских родов Сибири. Из шкуры оленя делают охотничий бубен — чтобы просить удачи у хозяина тайги. Из кожного покрова дикого козла курана — для лечения детей. Иные бубны связываются с обеспечением родовой деятельности, лечением болезней, рождением и смертью людей. За жизнь шаман или его дядя может изготовить не более 18 бубнов — больше нельзя, их не примут духи.

Ритуальная утварь делается всё из тех же шкур, а также берёсты, либо вырезается из капа — нароста на берёзе. Самая крупная по размерам посуда — свадебная чаша, украшенная орнаментом и сценками из жизни рода. В неё во время процессии кладутся кусочки вареного мяса, а в чашу в виде лебедя — подарки молодожёнам — бисер, кольца, серёжки, деньги, ткани.

Поминальная чаша — тяпши, украшенная орнаментом, устрашающим злых духов, предназначена для того, чтобы пускать её по кругу. Каждый участник скорбной трапезы должен отхлебнуть из неё араки — алкогольного напитка, изготовленного из конского молока.

Несколько видов чаш предназначаются для вымаливания у богов удачи на охоте. Например, весной в аяк-чашу в виде глухаря, шаман наливает замороженную с осени кровь, окропляя ячменным пивом землю и воду — хозяину тайги и хозяину воды. Затем добытчики дичи угощаются под звуки бубна и песни шамана, обращенные к духу охоты: «В прошлом году ты нам давал хорошую добычу. Но её маленько не хватило нашему народу. Сжалься, не скупись, подари нам больше глухарей». В канун открытия охоты на уток, процедура повторяется, а чашу, украшенную изображением утки, пускают по воде. Нечто подобное происходит всякий раз, когда охотники отправляются добывать белку, медведя, соболя или курана.

Белый шаман Сандра Апоков из урочища Богучак (слева) и современный охотник, сохранивший оружие предков



Продолжение...